Sitting at a Table where Wine is Served
Question
Salaams,
I know that the people who sit at tables of alcohol are cursed as per this Hadith
Jabir reported: The Prophet, peace and blessings be upon him, said, “Whoever has faith in Allah and the Last Day, let him not sit at a table over which wine is being served.”
My questions are:
1. What is the the correct understanding of this Hadith?
2. In the past, I was at tables because of work or because Non-Muslim friends would order. Unfortunately at that time either my faith and/or understanding of Islam was lacking. I have even split the bill once and paid for alcohol.
I made sincere istigfhar for these actions and I have never done it again.
Now, if at a table alcohol is served, I just get up and leave.
The question is, am I still cursed? Is there anything else that I have to do?
Answer
Wa ʿalaykum al-Salām wa Raḥmat Allah wa Barakātuh.
In the name of Allah, The Most Gracious, The Most Merciful.
The ḥadīth in question is reported, with similar wording, in a number of books including Sunan al-Tirmidhī.[i] The ḥadīth stems from the following Qurʾānic injunctions:
“And He has already revealed to you, in the Book, that if you hear the āyāt of Allah being denied and mocked, do not sit with them until they delve into another discussion: indeed, you would then be like them…” - al-Nisā (4):140.
“And, when you see those who delve into our signs [with disbelief and mockery], turn away from them until they delve into another discussion. And, if the devil causes you to forget, do not [continue] sitting, after remembering, with the people who do wrong.” – al-Anʿām (6):68.
“…And do not follow the footsteps of the devil; indeed, he is, for you, a plain enemy” – al-Baqarah (2):168.
The prohibition of wine is a point of creed that is conclusively and necessarily established. Moreover, wine is a primary tool of the devil by which he aims to break one’s relationship with his Lord and other people.
“The devil but wants that he cause animosity and hatred among you through wine and gambling, and that he obstruct you from the remembrance of Allah and ṣalāh…” – al-Māʾidah (5):91.
The ḥadīth in question teaches us that a Muslim must not place himself in a position where he and/or those around him are oblivious to and gradually forget the importance of the aḥkām of Islam. The Muslim must work to preserve and promote his identity of Islam. Moreover, close association to and with sin will make it easy for one to fall into a dangerous habit.[ii]
Alḥamdulillah, you have done tawbah and must now move on. In the future, you are to inform your employer and co-workers about your religious position beforehand. If you just so happen to find yourself in a situation where alcohol is being served at the table, you must move away from there.[iii]
And Allah knows best.
[i] Abū ʿĪsā Muḥammad b. ʿĪsā al-Tirmidhī, “Abwāb al-Adab ʿan Rasūl Allah r, Bāb Mā Jāʾ fī Dukhūl al-Ḥammām,” in Sunan al-Tirmidhī, 1st ed. ed. Bashshār ʿAwwād Maʿrūf (Beirut: Dār al-Gharb al-Islāmī, 1996), 4:496.
حَدَّثَنَا الْقَاسِمُ بْنُ دِينَارٍ الْكُوفِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُصْعَبُ بْنُ الْمِقْدَامِ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ صَالِحٍ، عَنْ لَيْثِ بْنِ أَبِي سُلَيْمٍ ، عَنْ طَاوُسٍ ، عَنْ جَابِرٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلَا يَدْخُلِ الْحَمَّامَ بِغَيْرِ إِزَارٍ،» وَمَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ، فَلَا يُدْخِلْ حَلِيلَتَهُ الْحَمَّامَ، وَمَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلَا يَجْلِسْ عَلَى مَائِدَةٍ يُدَارُ عَلَيْهَا بِالْخَمْرِ
[ii] Mullā ʿAlī b. Sulṭān Muḥammad al-Qārī, Mirqāt al-Mafātīḥ Sharḥ Mishkāt al-Maṣābīḥ, 1st ed. (Beirut: Dār al-Fikr, 1422/2002), 7:2842.
(تُدَارُ عَلَيْهَا الْخَمْرُ) : أَيْ وَيَشْرَبُهَا أَهْلُهَا، فَإِنَّهُ وَإِنْ لَمْ يَشْرَبْهُ يَجِبُ عَلَيْهِ نَهْيُهُمْ عَنْهَا، فَإِذَا جَلَسَ وَلَمْ يُنْكِرْ عَلَيْهِمْ، وَلَمْ يُعْرِضْ عَنْهُمْ، وَلَمْ يَعْرِضْ عَلَيْهِمْ فَلَا يَكُونُ مُؤْمِنًا كَامِلًا
[iii] Burhān al-Dīn Ibn Mazah al-Bukhārī, al-Muḥīṭ al-Burhānī, 1st ed. ed. ʿAbd al-Karīm Sāmī al-Jundī (Beirut: Dār al-Kutub al-ʿIlmiyyah, 1424/2004), 5:369-370.
روى محمد بن الحسن عن أبي حنيفة رضي الله عنه: في الرجل يدعى إلى وليمة أو طعام، فوجد ثمة لعباً أو غناء، فلا بأس بأن يقعد ويأكل؛ قال أبو حنيفة رضي الله عنه: ابتليت بذلك مرة. واعلم بأن هذه المسألة على وجهين:
الأول: أن يكون اللعب والغناء على المائدة، وفي هذا الوجه لا ينبغي له أن يقعد لقوله تعالى: {فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين} (الأنعام: ٦٨) ، وكذلك إذا كان على المائدة قوم يشربون الخمر، فلا ينبغي له أن يقعد، فقد صح أن رسول الله عليه السلام نهى أن يتناول الطعام في مجلس يشرب فيه الشراب، وكذلك إذا كان على المائدة قوم يغتابون لا يقعد، والغيبة أشد من اللهو واللعب؛ لأنها أشد من الزنا؛ قال عليه السلام: «الغيبة شر من الزنا»
والوجه الثاني: أن يكون اللعب والغناء في المنزل، وفي هذا الوجه لا بأس بأن يقعد على المائدة ويأكل، وهو المراد من المذكور في «الكتاب» ، قيل: هذا إذا كان الرجل ذا حشمة يتركون ما هم عليه بحشمته، فأما إذا لم يكن بهذه الصفة لا ينبغي أن يقعد ويأكل بل يعرض عنهم، وقول أبي حنيفة رضي الله عنه: ابتليت بهذا مرة يحمل أنه كان بعدما صار ذا حشمة، وعلى قياس هذا القول ينبغي أن يقال في الوجه الأول: إذا كان الرجل ذا حشمة يتركون ما هم عليه لحشمته لا بأس بأن يقعد ويأكل؛ بل القعود أولى ليصير ذلك سبباً لامتناعهم عن المعصية، وقيل أيضاً: ما ذكر في الوجه الثاني أن يقعد محمول على ما إذا كان الرجل خامل الذكر، ولا يقتدى به؛ أما إذا كان عالماً ويقتدى به لا يقعد ولا يأكل حتى لا يصير قدوة للشر، وقول أبي حنيفة رضي الله عنه ابتليت بهذا مرة؛ محمول على أنه كان قبل أن يصير معتداً، وقيل: يقعد في الوجه الثاني على كل حال، وإطلاق محمد رحمه الله في «الكتاب» يدل عليه، وجه ذلك أن التناول من الوليمة والضيافة سنة، واللعب والغناء حرام، يباشره غيره، ولا يجوز ترك سنة لحرام يباشره غيره، إلا إذا كان في المجلس كما في الوجه الأول، ولم يوجد ذلك ههنا، وهذا كله إذا علم بعد الحضور، فإذا علم قبل الحضور لا يحضر أصلاً، وقد قيل: لو كان هذا الرجل بحال يمتنعون عن الفسق لو امتنع هو عن الإجابة يفترض عليه الامتناع عن الإجابة، وإن كان بحال لا يمتنعون عن الفسق لو امتنع عن الإجابة لا بأس بأن يجيب ويطعم منكراً للهو غير مصغ إليه.